"Quien
no habla conmigo y como yo, no tiene nada que decir. Quien no actúa conmigo y como yo, está enfermo de impotencia. Quien no vive conmigo y como yo, desea suicidarse. Esta es la enseñanza que el Imperio lanza a sus súbditos. A difundirla van dos de sus emisarios, Michael Hardt y Antonio Negri, quienes más allá de las blandas críticas al Imperio, formuladas para desviar la atención de sus enemigos, muestran estar totalmente moldeados por sus valores, arrodillados ante su organización, obedientes a sus normas, asimilados a su tecnología, acostumbrados a su lenguaje.

Pero los bárbaros son sordos a semejantes amonestaciones, sus orejas sólo son sensibles a la voz que los llama al asalto del Imperio, a hacer tabla rasa con lo existente. Su furia infunde terror incluso en muchos enemigos del Imperio, deseosos de vencerlo, sí, pero con buenas maneras..."

"Dos siglos de 'general intellect' al servicio de la (re)producción capitalista han socavado las bases materiales del saber social: los vínculos sociales de las comunidades humanas y las relaciones de interdependencia y conocimiento con el medio natural donde habitan..."

Con la publicación de esta selección de últimos escritos de Ramón Germinal ('alter ego' del recientemente fallecido Pepe García Rey) no pretendemos llevar a cabo un reconocimiento (más que necesario) de la labor de difusión teórica de su autor, sino contribuir con la misma a una clarificación en el seno del debate militante. Textos que fueron concebidos como intervenciones y que quieren seguir siendo eso: un tomar parte en el conflicto del actuar en la inaplazable tarea de desasirnos de los lazos sociales de la dominación.

"Los productos de la actividad humana que son necesarios para la supervivencia tienen la forma de bienes vendibles: sólo están disponibles a cambio de dinero. Y el dinero sólo está disponible a cambio de mercancías. Si un gran número de personas aceptan la legitimidad de estas convenciones, si aceptan que las mercancías son un requisito para el dinero, y que el dinero es un requisito para la supervivencia, entonces se encuentran encerradas en un círculo vicioso."

Al empezar la década de los setenta, en las postrimerías del
franquismo, mientras la mayoría se conformaba con la libertad que
proporcionaba el refugio en la vida privada y el resto se apuntaba a la
oposición política al régimen de Franco, aportando bien su mentalidad
reformista o bien su delirio militante, unos pocos descarriados entre
los que me encontraba, inaptos para la vida política convencional,
buscaban la libertad no en una nueva forma del Estado, sino en su
abolición. Imbuidos de una emoción hasta cierto punto histórica, se
interesaban en las huelgas obreras que entonces ocurrían con
frecuencia, y veían en ellas el comienzo de una acción revolucionaria,
la esencia de cuyo desarrollo debía ligarse con la memoria de las
batallas históricas del proletariado, principalmente las de la guerra
civil. Como alguien dijo, la historia era la historia de la lucha de
clases y esta lucha era contemplada por gente como yo como el devenir
de la libertad disolviendo las condiciones opresivas imperantes